une manifestation le long du trajectoire usine JAWHARI Lycée Oued Eddahab cette dernière qui  a réussi à  gagner le pari

les militants pourvues d assiduité de responsabilité et de résistance ont prouvé au spectacle Tifletois qu’ils étaient au rendez_vous

sans etre long

voici les photos

boulouh brahim

blogueur de tiflet

عبد الحق الطوصي
samedi 24 septembre 2011

يعرف المستشفى المحلي بمدينة تيفلت اختلالات كثيرة و نقص حاد في كل الأجهزة  . هذا بعدما استبشرت الساكنة خيرا عند إنشائه و الاستفادة من خدماته و الخلاص من عناء السفر إلى الرباط و الخميسات.. لكن للأسف الشديد بقي مجرد بناية جديدة فارغة من كل شيء في غياب تام للتجهيزات ونقص حاد في الطاقات البشرية المؤهلة العاملة به كالأطباء المختصين.. وغياب طبيب التخدير وطبيب مختص لداء السكري لفئة عريضة بالمدينة.. والدين يتعدى عددهم 3000 مصاب حسب إحصائيات جمعية زمور لمساعدة المرضى المصابين بداء السكري بتيفلت..وفي الاوينة الأخيرة توقفت قاعة العمليات تماما مما دفع بالمرضى للتوجه إلى الرباط أو الخميسات حسب الحالات ومن الأمور المسجلة ايضا هي رفض المستشفى للعديد من النساء الحوامل والاكتفاء بارسالهن إلى مستشفيات أخرى خاصة كانت أم حكومية كما وسجلت أربع حالات تم إرسالهن على وجه السرعة إلى الرباط و لكثرة الحالات و قلة سيارات الاسعاف يدفع بالمواطنين الى استئجار سيارات اسعاف خاصة مما يكلفهم عناء التنقل و تكاليفه .معاناة دائمة بهذا المستشفى و الشئ الوحيد الذي يجده المرضى في استقبالهم هو مكتب الأداء مقابل تلقي العلاج لينتظروا ساعات طوال وفي بعض الأحيان قد لا يأتي الطبيب ليجد المريض نفسه تحت رحمة مجموعة من أفراد الهلال الأحمر المغربي الدين يتعدى عددهم عدد الطاقم الطبي منهم من يجهل بمهنة ملائكة الرحمة ينهالون على المرضى بالسب والشتم. فأين الوزارة الوصية على هدا القطاع لماذا لم يتم إرسال لجن تحقيق من الوزارة قصد الوقوف على العديد من الخروقات التي تمس بصحة وسلامة المواطن التفليتي ؟
ما الجدوى من هاته البناية التي تسمى مستشفى اذا كان المواطن بتيفلت لن يستفيذ منها كحق من حقوقه لماذا يكلفه هذا المزيد من العناء عند ارساله الى الخميسات او الرباط ؟

تتقدم مدونة أفكار مغربية بتهنئة الشعب المغربي و الإسلامي بحلول شهر رمضان الأبرك .

و بهذه المناسبة الجليلة تتمنى للمسلمين قاطبة شهر توبة و صدق و مغفرة .

و أعلنت  القوات المسلحة الملكية  مصرع 81 شخصا بين عسكري ومدني كانوا على متن الطائرة  التي ارتطمت بجبل  على بعد 10 كيلومترات عن كلميم.

و بهذه المناسبة الأليمة تتقدم مدونة أفكار مغربية بخالص التعازي لأسر الضحايا سائلة الله لهم المغفرة و الرضوان  و لذويهم  و للشعب المغربي الصبر و السلوان  و إنا لله و إنا إليه راجعون.

فمهما غدر بهم غلمان الفاسي و أهله فهم علية القوم و صفوته في أفئدتنا .
لكن ماذا تفعل مع غلمة الحكومة التي لم تعدم  وسيلة لم تستعملها ؟
استعانوا إزاء حركة الشباب اليقظ لمواراة براثن تعفنهم و انحلالهم بالمنحلين أخلاقيا “الشماكرية ” ثم المتخلفين عقليا و أطفال الشوارع و المتخلى عتهم و المعاقين و كبار السن ممن لا يفقهون حديثا أو ممن تستغل طيبتهم  ليستنفدوا العبقرية المعطوبة بالإستهزاء بأفاضل الناس و أشرفهم  و أكرمهم عند الله .
لم يكتفوا بإعلامهم المقيت لما علموا أن الشباب لم يعد مورفيم ستار أكاديمي الدنيء و لا المسلسلات المتعددة الجنسيات الخليعة و لا السهرات و الأمسيات الفنية المذاعة أبد  الأسبوع يخدر أذهانهم و يبلد حسهم .
بل استعانوا كذلك بمخزنييهم أصحاب الهراوى و الركل و الرفس  فاستيقنت أنفسهم أن الشعب لم يعد يهاب العبث بكرامة المواطن .
فما كان منهم إلا أن استعملوا الأفاضل الذين لا يزال الكل يحترمهم رغم اختلاف الإيديولوجيات و الخلفيات الإنتمائية و السياسية .
لذلك لا نقول إلا ما قال خير هاد محمد صلى الله عليه و سلم للحكومة المنتهية الصلاحية  إن لم تستحي فافعل ما شئت

boulouh brahim
boulouh2001@yahoo.fr
TIFLET    

شهدت مدينة تيفلت  اليوم 24 يونيو وقفة تضامن عقب صلاة الجمعة مع الشعب السوري المجاهد .

حيث احتشد عدد كبير من المصلين و رددوا شعارات تدعم ثورة السوريين و تستنكر موقف بشار الأسد الذي وصفته بالجبان .

كما ألقى أحد الحاضرين كلمة بين فيها موقف القادة العرب الأخرس و المتواطئ   و شدد على موقف الرئيس المنتهية شرعيته و فلوله .

و للإشارة فقد وصفت الوقفة بالناجحة والمؤثرة و يظهر ذلك جليا من مدى التجاوب الذي عرفته هذه الأخيرة .

boulouh brahim

boulouh2001@yahoo.fr

blogueur de TIFLET

مضت ستة عقود أو تزيد على رحيل الاستعمار الأجنبي من أقطار الأمة الإسلامية، حينها كانت الفرحة كبيرة لنيل الحرية. انهمك كل كيان في بناء دولته وصيانة حدوده والقطع مع الماضي الاستعماري. ربما لم يكن في حسبان الجيل الأول من المجاهدين ضد الاستعمار أن يعمروا طويلا حتى يعايشوا النسخة الوطنية من ذلك الاستعمار ويعاصروا جهاد ونضال أبنائهم وأجدادهم ضد الأنظمة الحاكمة ببلدانهم.

يتساءل الجيل الأول: ما بال دولة الاستقلال تجنس الاستعمار وتبخس البشر كالحمير؟ هذا حاكم يبيد شعبه بعد عقود من العبودية لأنه يراهم جرذانا لا يستحقون الحياة من دونه، إما سمع وطاعة أبد الدهر أو قمع وتصفية بالمرصاد. وحاكم آخر لا يرى في شعبه سوى حفنة من الخونة وشرذمة من المتآمرين على الدولة الوطنية. لسان حاله يقول: إذا قلت لحاكمك ارحل… فقد لغوت، ومن لغا فلا مواطنة له.

بعد ستة عقود من الاستقلال، أصبح الشعب الذي جاهد أجداده لإخراج المستعمر من الديار يستجدي هذا المستعمر ليساعده لتحقيق استقلاله الثاني من استعمار ذوي القربى. أجيال عاشت حياة مديدة ولم تر في حياتها سوى حاكم واحد أو اثنين. الآن تغير كل شيء، أصبح حديث الثورة فاكهة المجالس وأنيس الناس وعزاءهم بغد كل هذه الأعوام الطويلة من التكميم. عقود عاشت خلالها الشعوب على هامش الحياة وانتظرت طويلا، حتى هرمت، هذه اللحظة التاريخية لتجدد إيمانها بالتغيير وإمكانية الحياة من جديد رغم كل المآسي.

لقد طال الأمد على هذه الضمائر المنهكة من فرط الظلم والقمع حتى كادت الأرحام تعجز عن ولادة الرجال رغم كثرة الذكور. ومن لطائف القدر أن يولد الصبح من رحم الليل وتنعتق الثورة من ردهات الثلاجة الأمنية. ولما كان ذلك كذلك، كان لزاما أن تحيى الشعوب من جديد. أخيرا تمرد الناي على أنامل الراعي، وأفاق الحاكم من الهذيان ليعلم أن له شعبا يريد الحياة. خيرهم بكل الوسائل بين عبودية راضية مرضية أو حرية مضجرة بدمائهم. قال لهم إن رحيلي عنكم سيحولكم من رعية وفية إلى دجاج يأكل بعضه بعضا من قلة الطعام. قالوا له ما أنت إلا فخار تطفل على صناعة الحرير، انتهت اللعبة. هذا فراق بيننا وبينك لأن الطهارة لا تباع ولا تشترى في الدعارة.

ازدان فراش الحركات الاحتجاجية بتنغير بمولود جديد حمل اسم:” تنسيقية آباء وأولياء الطلبة المحرومين من المنحة الجامعية بإقليم تنغير” أسست التنسيقية بعد محنة طويلة لآباء وأولياء الطلبة المحرومين من المنحة للنضال بكل الوسائل المشروعة للمطالبة بحق أبناءهم في المنحة الجامعية (على قلتها) لكي يتمكنوا من إتمام دراستهم، علما أن طلبة إقليم تنغير مجبرون على قطع مئات الكيلومترات لإتمام دراستهم الجامعية بمراكش (370 كلم) أو أكادير (أكثر من 500 كلم) أو أية مدينة أخرى مع ما يتطلبه ذلك من مصاريف باهظة تتحمل الأسر (الفقيرة أصلا) عبئها الثقيل جدا.

الطريق إلى المنحة الجامعية أصبح محنة حقيقية خاصة في ظل تزايد أعداد الحاملين لشهادة البكالوريا وحرمان الكثير منهم من المنحة الجامعية. لذلك تحركت التنسيقية للتنديد بحرمان أبناءهم من حق المنحة والتنديد بتجاهل السلطات المحلية لهذا الحق المشروع خاصة بعد تنظيم سبع وقفات احتجاجية أمام مقر عمالة الإقليم. كما تؤكد التنسيقية عزمها و جديتها في مواصلة نضالها المشروع واحتجاجها السلمي حتى يستفيد المحرومون من منحتهم الجامعية.

الأمر يتوقف الآن على السلطات المحلية لكي تفهم أن هناك ارتباطا وثيقا بين المنحة ومواصلة الدراسة الجامعية، وإلا فماذا يعني حرمان طالب من منحة زهيدة بعد 12 سنة من الدراسة والاجتهاد سوى الدفع به نحو الانحراف وتوفير التربة الملائمة للهر المدرسي ليحصد المزيد من الضحايا في زمن ترفع فيه وزارة التربية الوطنية شعار الإصلاح والقضاء على الهدر المدرسي.

كنت بصدد إعداد بحث تربوي حول موضوع الهدر المدرسي وتبين من خلال استمارات واستنتاجات أن 75% من تلاميذ الثانوي التأهيلي المستطلعة آراؤهم حول الموضوع يرون أن الفقر أو الحاجة يتصدر الأسباب التي تؤدي إلى الهدر المدرسي. هذا يبين بالملموس أن حرمان الطالب من المنحة الجامعية يقضي على كل آماله في مواصلة مشواره الدراسي وبناء مستقبله. بالتالي يضطر لتغيير الوجهة من الجامعة إلى أماكن أخرى قد تصنع منه إنسانا منحرفا وعالة على المجتمع. كل ذلك يدفع الناس إلى فقدان الثقة بدور المدرسة ورسالتها في المجتمع.

لقد اختلت الموازين بشكل رهيب، تتمسك السلطة بموازين رغم تكلفته الاقتصادية والاجتماعية الباهظة في الوقت الذي يكافح فيه الطلبة المحرومون من المنحة لإيجاد مقعد لهم في جامعة لا تحسن غير صناعة المحرومين من الشغل والكرامة.

تحية الصمود لهؤلاء المحرومين الذين قرروا مواصلة مشوارهم الدراسي رغم الحرمان، لسان حالهم يقول: لولا أبناء

الفقراء لضاع العلم من زمان.

و بهده المناسبة الأليمة تندد مدونة أفكار مغربية باسم المشرفين عليها و قرائها بهدا العمل الإجرامي الشنيع .

كما تتقدم بخالص التعازي للأسر المكلومة .

نظم أساتذة اللغة العربية والفلسفة  العاملين  بالثانوية التأهيلية إبراهيم بن أدهم  بمدينة تنغير  ندوة أدبية تربوية في موضوع : التصالح مع الكتاب  قراءة وتأليفا   ، تلبية لدعوة  التضامن الجامعي : المكتب اٌلإقليمي  في شخص الأستاذين  سعيد الفاضل و مصطفى جوهري ، ضمن  ملتقى الكتاب والإبداع في نسخته  الأولى تحت شعار: اقرأ تعبد الطريق للإبداع ،من تاريخ 17 إلى 24 أبريل 2011 ، وقد أشرف على تنظيم هذا الملتقى العديد من  جمعيات المجتمع المدني وشركاؤها، وقد كان الهدف الأسمى من هذا الملتقى  رد الاعتبار للكتاب  ومعالجة ظاهرة العزوف عن القراءة  وخلق تصالح مع المقروء وكانت مداخلات الندوة على الشكل التالي :

*1    مشكلات القراءة من إنجاز الأستاذ اسماعيلي علوي حفيظ وتناول فيها :
بأن القراءة ليست ذلك التتبع الخطي للكلمات ،وليست تمرير البصر بشكل سريع على العناصر اللسانية المكونة للنص .إنها ذلك الفعل التحرري الذي يهدف من خلاله القارئ إلى القبض على معنى النص ،انطلاقا من تفكيك البُنى النصية المشكلة له ،وملء البياضات والفراغات الكامنة فيه اعتمادا على مخزونه المعرفي والثقافي .
وتمر عملية القراءة بثلاث لحظات متلازمة في ما بينها ،يصعب معها تصور قراءة تتم دفعة واحدة وإنما تكون بحسب مستويات يحددها مطلب  القارئ في كل لحظة من لحظات تلقي النص :
*لحظة القراءة الذوقية : وفيها يتذوق القارئ جمالية النص بشكل يخلق لديه القراءة .
*لحظة التأويل :تعمل على إعادة بناء النص في ذهن القارئ قصد إدراك معناه الخفي .
*لحظة الفهم : تهدف إلى الوصول إلى مقصدية النص من خلال تنزيله ضمن سياقه التاريخي
كما تطرقت المداخلة إلى إشكالات القراءة.
2  القراءة والنص الأدبي من إنجاز الأستاذ : زايد جرو
وتناول فيها  : تحديد  مصطلح المصالحة الذي يعني تجاوز العداء   وخلق نوع من التصالح مع الكتاب ، وتساءل متى كُنا أمة قارئة ومتى كًُنا أصدقاء للقراءة ؟ فقال : كنا أصدقاء للقراءة حين كنا نُدرك أن الكتاب يشحذ الفطنة ويُؤنس  الوحشة ويُنبه من الغفلة وُيكسب التجربة ، موعظتُه تُبكي ولُطفته تُشجي وطُرفته تُضحك ، كنا أصدقاء للكتاب حين كنا ندرك خطابه المليح ونُطقه الفصيح، وهو منزلة العُقلاء وحدائق الفًضلاء وهو السلو إذا خانك الأنيس والجليس  …

.     واستشهد الأستاذ  بقيمة القراءة من خلا القرآن الكريم وأبيات عديدة من الشعر ..وانتقل لتوضيح  العداء الموجود بين القارئ والنص الأدبي، فميز بين أشكال النص  ليقف عند العزوف عن قراءة االشعر الحديث  لأسباب متعددة منها :الغموض و منها   أسباب سياسية واجتماعية و رؤية المجتمع للمثقف الذي يترتب في أسفل الدرجات اقتصاديا على مر التاريخ، و منها ما يعود للحداثة وما حملته من تغيرات في الرؤيا والموقف .. وانتهت المداخلة بضرورة تربية  الناشئة على القراءة في البيت والمدرسة وتلك مسؤولية الجميع .
3 القراءة والنص اللغوي من إنجاز الأستاذ مصطفى عقلي وتناول فيها ما يلي :
انسجاما مع أهداف الندوة الرامية إلى مقاربة إشكالية القراءة في مجالات معرفية مختلفة، والوقوف على أنجع السبل الكفيلة برد الاعتبار للكتاب، وجعله خير جليس وأنيس، ارتأى أن يقارب الموضوع  من خلال  الكتب اللغوية التي يرى  أنه أصبح  يطالها الإهمال والنسيان، رغم قيمتها العلمية والمعرفية وحاجتنا إليها الآن أكثر من أي وقت مضى، هاته الكتب التي لم يعد يهتم بها إلا ذوي التخصص، بل  لم يهتموا إلا بالجزء الذي يخدم فقط مجال بحثهم (الصرفي أو الصوتي أو التركيبي أو المعجمي أو التداولي….)                                                                                                .
من ثمة، كانت مداخلته  وفق المحاور التالية:
أ ـ تقديم عام: وتطرق فيه إلى تعريف الكتب اللغوية استنادا إلى تعريف موضوعها أي اللغة ومستوياتها.
المحور الأول : تحدث فيه عن مستويات الدرس اللغوي، معرفا كل مستوى على حدة وموضوعه وأهم رواده في التراث اللغوي العربي وفي اللسانيات الحديثة.
المحور الثاني: خصصه للحديث عن مستوى واحد من هاته المستويات( المستوى المعجمي) هادفا من خلاله إلى إبراز بعض الإشكالات والصعوبات التي تجعل نسبة الاهتمام بالمعاجم وقراءتها ضئيلة.
د ـ خاتمة : تتضمن بعض الاقتراحات التي رآها ضرورية لحل أزمة القراءة، ومن ثمة رد الاعتبار للكتابة والكتاب.
4 القراءة والنص الفلسفي :من إنجاز الأستاذ  محمد مالكي وتناول فيها :
لطالما كانت الفلسفة ضيفا غير مرغوب فيه في المجتمعات التي تحل بها، سواء من طرف العامة لجهلهم أو من قبل الخاصة لاستفزازها لهم بتساؤلاتها العميقة. وعندما نعود إلى تاريخ الفلسفة، سنجد أن هناك توترا حاصلا بين الفلسفة باعتبارها نمطا من التفكير الناشئ داخل المجتمع اليوناني و أنماط أخرى من التفكير السائدة فيه
ولعل تجربة سقراط أو لنقل محنته تجسيد لهذا العنف الذي طال الفلسفة في موطنها ومكان بزوغها، فقد حُكم عليه بالإعدام بشرب السم بعدما وُجّْهت له تهمٌ متعددة جراء إقدامه على تلقين الفلسفة لعامة الناس.
أما في المجتمع الإسلامي فقد تعرضت الفلسفة للإحراق والتكفير ووصف المهتمين بالفكر الفلسفي بالزنادقة والملحدين، لكن يبدو اليوم أن الفكر الفلسفي مارس حجيته وأكد انتصار إرادة العقل على إرادة الجهل، رغم أنه لازال يُطلب من الفلسفة أن تبرئ نفسها بإزالة التمثلات الخاطئة التي يحملها المتعلمون أو غيرهم عنها.
إن حضور الفلسفة اليوم أصبح مطلبا ملحا لأنها بمثابة واقية ضد كل أشكال التطرف والدوغمائية والوثوقية، فهي لم تعد تدعي احتكار قول الحقيقة، كما أنها لاتقود إلى الاستمتاع في ضروب الحياة بل تعمل على هدم المطلق وخلخلة الثوابث واستفزاز الرسوخات التي يخال على أنها يقينية وصلبة، وذلك بإماطة اللثام عنها وفضح ألاعيبها.
بهذا المعنى الأخير للفلسفة، بات لزاما التصالح معها أي التصالح مع الذات ومع العقل وانفتاح بناء على الغير. ولن يقدم على هذه المبادة إلا الفرد الذي تحصل لديه الوعي التام بقيمة الفلسفة في الحياة تماما كباقي أنماط التفكير الأخرى، بيد أن الفلسفة تعد تتويجا لتقدم حضاري وسياسي وديني …
بتعبير آخر، فإن الشعوب الواعية والعظيمة هي التي تتفلسف بالمعنى الأصيل والعميق للفلسفة
.
إضاءة:

بعد انتهاء الندوة تدخل العديد من الحاضرين وكان النقاش ثمينا ودام العرض تقريبا ثلاث ساعات وكانت الفرصة سانحة لتلاقح المعارف والاطلاع على معرض الكتاب الذي صاحب أيام الملتقى كما كانت الفرصة سانحة للتذكير ببعض الكتاب الشباب الذين تبنت دار النهضة بلبنان بتعاون مع “بيت الشعر في المغرب” بطبع دواوينهم ليتم نشرها.  وهي: “البحر وردة الرؤيا” للشاعر جوزيف دعبول من لبنان، و”أتلانتيكا” للشاعرة نسيمة الراوي من المغرب، و”يرتدّ إليه قلبه” للشاعر أحمد يحيى يهوى من فلسطين، و”الكتابة من نقطة التلاشي” للشاعر سامي دقاقي من المغرب.

*المكان الذي تم فيه اللقاء الثانوية الإعدادية زايد احماد التي نشكر طاقمها الإداري على استقباله هذا النشاط التربوي كما نشكر  النيابة الإقليمية التي لا تبخل في تدعيم الأنشطة الموازية . والشكر الكامل للمنظمين وهي مبادرة تستحق التنويه والتشجيع.
تقرير الأستاذ : زايد جرو

و إليكم فيما يلي كلمة الأستاذ المتوج حول المسابقة: 

Le concours officiel de la nouvelle noire, organisé par l’Institut Français de Marrakech, en est déjà à sa quatrième édition et bientôt son jury révélera le nom des heureux lauréats                                                                                                                                                                                                                                                                                               Pour avoir participé à l’édition 2010, je voudrais à, travers ce mot dire que ce fut pour moi, une expérience riche en enseignements, pour ne rien dire l’insigne   honneur que les organisateurs m’ont fait en éditant ma nouvelle Kharboucha  dans la collection « Côté Maroc, nouvelle noire » et tenez-vous bien, avec les Compliments de l’Ambassade de France. Je ne remercierai jamais assez tous ceux qui ont veillé à l’organisation de la troisième édition de ce concours.                                                                                                                                                                                                                                                                                                       Lors de la distribution des prix dans le cadre magnifique du Ryad Denise Masson à Marrakech, une sympathique réception nous a été offerte dans une ambiance de bonne camaraderie et de culture, dignes de tous les éloges…Tous les participants présents ce jour-là, savaient à ne pas en douter que leurs productions ont été appréciées à leur juste valeur et que le podium de cette magnifique soirée méritait amplement sa consécration
!Vivement toutes les prochaines éditions

Mohamed Tobi

صورة  الأستاذ محمد طوبي.

صورة غلاف الكتاب الذي يحتوي على الإبداعات المتوجة و من بينها « خربوشة ».

تقرير المدون عبد الرحيم بنسعيد.                                 

  bensaid.70@hotmail.fr                                 

سيدي قاسم في 24/4/2011.                                 

أهدي هذا الكلام إلى أولئك الذين يحملون الجثث المتعفنة في نفوسهم ويأبون أن يدفنوها، حتى أصبح العفن حائلا بينهم وبين عبق الشعب.
بعد هذا الإهداء، مرحبا بسلق الألسنة الحداد ونهش الأظفار والمخالب النحاسية.

لا تحتاج الأزمة الحزبية بالمغرب لكثير عناء لرصدها. أحزابنا تتناسل كالفطريات، أيها أكلنا تسممنا وبأيها اقتدينا ضللنا. لعل البعض ينخدع بتعدد الأحزاب السياسية ويعتبر ذلك تعددا سياسيا وحراكا ديمقراطيا حقيقيا وأن الذي يرى عكس ذلك فهي أعمى ويروج لخطاب العدم والتضليل. لكن إذا نظرنا إلى المشهد الحزبي المغربي بعين فاحصة وناقدة يتضح جليا أن هذه “التعددية” الحزبية (أكثر من ثلاثين حزبا لشعب من ثلاثين مليون نسمة) لا تعكس تعددية سياسية حقيقية بقدر ما هي تعددية رقمية مزيفة تدور في فلك الأحادية السياسية. فالساحة السياسية المغربية تعج بالأحزاب في مشهد عبثي لا يمت بصلة إلى الديمقراطية والتعددية السياسية والسند الجماهيري. لا فرق يبن حزب يشارك في الحكومة وآخر في المعارضة، المشهد واحد وهو: التنميط بحيث يتم توزيع الأدوار بينها بين أحزاب ورقية في الحكومة وأخرى تتقن لعب دور أحزاب المعارضة لتزيين الديكور. لكن المواطن، خاصة الشباب، أعطى هذه الأحزاب حجمها الذي تستحق وتركها تتسابق لوحدها في الانتخابات الأخيرة فاختار العزوف عن هذه الأحزاب الموسمية. لا يمكن تفسير ذلك على أن الشباب يعزف عن ممارسة حقه السياسي أو عدم نضجه السياسي والفكري بل هو عزوف عن هذه اللعبة المملة التي لا تأتي بخبز ولا كرامة.

على مدى السنين الماضية، تعرضت الأحزاب السياسية المغربية لانشقاقات انشطارية كثيرة أفقدتها كل مدلول وأفرغتها من أي محتوى. كما لا يرى الحزبيون أي ضرر في الحل والترحال بين حزب وحزب كالقرد الذي يقفز إلى شجرة أخرى عندما تتقصف أغصان الشجرة التي هو عليها. إنها لعبة أطفال وليست ديمقراطية. كما أن المرشحين (الكثير منهم بدون شهادة تعليمية ابتدائية) يترشحون في كل انتخابات باسم حزب معين لتجدهم في الانتخابات القادمة مرشحين باسم حزب آخر، ومنهم من يعرض تزكية للحزب حصل عليها للبيع. لا مبادئ ولا ولاء حتى أصبح الحزب كائنا رخويا لا مفاصل ولا
عظام ولا برنامج سياسي واضح.

ماذا بقي لهذه الأحزاب غير قصة الاجترار أو لعنة الاعتذار، شاخت على نمط عقيم من العمل السياسي ولغة خشبية بائرة لم تعد يباع.
]]> http://wattani.wordpress.com/2011/04/05/%d9%83%d9%84-%d9%85%d8%a7-%d8%a3%d8%b9%d8%b1%d9%81%d9%87-%d9%87%d9%88-%d8%a3%d9%86%d9%86%d9%8a-%d9%84%d8%b3%d8%aa-%d8%ad%d8%b2%d8%a8%d9%8a%d8%a7/feed/ 2 مواطنون http://wattani.wordpress.com/2011/04/01/%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%b1%d9%81-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%a8%d9%8a%d9%84%d8%a9/ http://wattani.wordpress.com/2011/04/01/%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%b1%d9%81-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%a8%d9%8a%d9%84%d8%a9/#comments Fri, 01 Apr 2011 11:07:32 +0000 مواطنون أحرار http://wattani.wordpress.com/?p=2054 ]]> احمد دخيسي 

الإنسان كائن اجتماعي بطبعه، ومن ذلك ميله للعيش في جماعات لتأمين حاجياته من أمن ومعاش مع ما يتطلبه العيش المشترك من تنظيم محكم لامتصاص النزعات الفردية وتحقيق السلم الاجتماعي والمحافظة على الأمن والنظام. في عصرنا الحالي، يمكن اعتبار الديمقراطية أرقى ما توصل إليه العقل البشري كآلية للتداول السلمي على السلطة وتنظيم حياة المجتمعات. لكن ماذا عن مجتمعات ما قبل الدولة وما قبل الديمقراطية؟ هل كانت للقبيلة “ديمقراطيتها” لتنظيم حياة أفرادها وعلاقاتها مع قبائل أخرى؟

عندما نتحدث عن التنظيم القبلي فإننا نتحدث بالضرورة عن العرف (شفويا كان أم مخطوطا) باعتباره جزء مهما في المنظومة التنظيمية المحكمة للقبيلة. ذلك أن إحساس أفراد القبيلة، على اختلاف مستواهم المعيشي وانتمائهم الاجتماعي، بضرورة العيش المشترك لضمان استمرارية القبيلة يحتم عليهم التفاوض بشأن إقرار قانون ينظم حياتهم.

في هذه المقالة البسيطة سنحاول تسليط بعض الضوء على بعض جوانب التنظيم القبلي بمنطقة تنغير خاصة ما يتعلق بالعرف ودوره التنظيمي. وسيكون التركيز على قبيلة أفانور باعتبارها واحدة من الكيانات القبيلة التي كانت مهابة الجانب وكونها أيضا من القبائل القليلة في المنطقة التي توفرت على عرف مخطوط تحاكم إليه الناس لتنظيم حياتهم.

لا شك أن التوفر على عرف مخطوط وسط بيئة شفوية كان سبقا فريدا ونخبويا. يعود تاريخ عرف قبيلة أفانور إلى سنة 1883 م ويقع في 31 صفحة، وهو مخطوط بخط اليد. الملاحظ أن الخط مختلف باختلاف الشخص المكلف بالتدوين. في هذا الصدد، يمكن رصد أربع مراحل زمنية تمت عبرها كتابة العرف كاملا سنة 1918 م:
§ المرحلة الأولى (1883م): هناك احتمال قائم أن كاتب هذه المرحلة أو الشخص الذي يملل عليه ينحدر من عظم إعبوزن. جاء في الصفحة الأولى من العرف السطر الرابع ما يلي: “و نحن نجمع بيننا وبين أيت كمات…” هذه إشارة مهمة على أن صاحب هذا القول (أو الذي ترأس مجلس القبيلة أو مسيره) ينتمي إلى أيت صالح علما أن قبيلة أفانور كانت تتكون من أربعة أعظم: إقلالن، أيت يدير، أيت أبوط نغرم (ينتمون إلى حلف أيت كمات) وإعبوزن الذين ينتمون إلى أيت صالح.
§ المرحلة الثانية (1901 م ): كاتب هذه المرحلة يدعى عيسى بن ابراهيم السكنوني.
§ المرحلة الثالثة (1905 م ): كاتبها هو محمد بن احمد من بني العريف.
§ المرحلة الرابعة (1918 م ): كاتبها امحمد بن سيدي عيسى بن ابراهيم.

هذه المراحل الكرونولوجية الممتدة عبر ثلاثة عقود ونيف تبين أن العرف خضع  لمراجعات عديدة قبل أن يكتمل كوثيقة، هذا يعني أن كل مرحلة كانت تحمل جديدا تشريعيا وأن العرف منفتح على واقع المجتمع بحيث يتم استدراك الثغرات القانونية ومواكبة تطور الحياة المستجدة. هنا يكمن الدور المهم للعرف، فهو ليس مجرد ضرورة تنظيمية ردعية هدفها تقنين الحياة، بل هو وثيقة أنتروبولوجية صورت حياة المجتمع أواخر القرن 19 وأوائل القرن 20.

لعل قارئ العرف يصطدم بعائق اللغة، فقد كتب بلغة خاصة هي مزيج من العربية والأمازيغة، ركيكية في أحيان كثيرة وعصية على الفهم. يمكن تفسير ذلك بكون المجتمع المحلي هو نتاج حالة مجتمعية عامة مست المجتمع المغربي بأكمله وهي ارتفاع نسبة الأمية في ذلك الوقت، فالقدرة على القراءة والكتابة كانت نخبوية إلى حد كبير وكانت الحياة أبسط من أن تكون القراءة والكتابة ضمن أولويات الناس.

العرف وثيقة مهمة لتقريب نمط الحياة السائد في المجتمع القبلي والطريقة التي يسير بها الناس شؤونهم ويحلون نزاعاتهم. هذه مجرد إطلالة بسيطة على عرف أفانور وليست دراسة متخصصة من حيث التوثيق والشرح، فذلك علم قائم بذاته هو علم المخطوط codicologie . ذلك يتطلب فكرا موسوعيا لدراسة الجوانب التي تضمنها العرف خاصة التركيبة السكانية المعقدة والعملات المستعملة.
في الحلقة المقبلة إن شاء الله، مزيد من التفصيل حول مضمون عرف أفانور.
]]> http://wattani.wordpress.com/2011/04/01/%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%b1%d9%81-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%a8%d9%8a%d9%84%d8%a9/feed/ 2 مواطنون http://wattani.wordpress.com/2011/03/25/%d8%b8%d8%a7%d9%87%d8%b1%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%b9%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%af%d9%8a%d8%ab-%d8%af%d8%b1%d8%a7%d8%b3%d8%a9-%d9%88%d8%aa%d8%ad%d9%84%d9%8a%d9%84/ http://wattani.wordpress.com/2011/03/25/%d8%b8%d8%a7%d9%87%d8%b1%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%b9%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%af%d9%8a%d8%ab-%d8%af%d8%b1%d8%a7%d8%b3%d8%a9-%d9%88%d8%aa%d8%ad%d9%84%d9%8a%d9%84/#comments Fri, 25 Mar 2011 09:45:21 +0000 مواطنون أحرار http://wattani.wordpress.com/?p=2039 ]]> زايد جرو . تنغــــــــــير

نظمت الثانوية التأهيلية إبراهيم بن أدهم بمدينة تنغير أمسية دراسية في مؤلف ظاهرة الشعر الحديث لأحمد المعداوي يوم الأربعاء 16/03/11 على الساعة الثالثة زوالا ، وذلك من أجل تقويم وتعزيز ودعم مواطن  تعثر المتعلم معرفة وأسلوبا ومنهجا   ، وقد  حضر العديد من المتعلمين من مدينة تنغير  وخارج المدينة،  وكانت الفرصة سانحة لتلا قح المعارف بين المتعلمين واستفادة بعضهم من البعض الآخر.

وكان برنامج الأمسية  على الشكل الآتي :
* الافتتاح بايت بينات من الذكر الحكيم من تلاوة التلميذ : عبد الغني دحاوي
*  كلمة السيد المدير
* مداخلة بعنوان :خطاب الذات ومفهوم الوجدان .: اسماعيلي علوي حفيظ.
* مداخلة بعنوان : مفهوم الرؤيا:تجربة الغربة والضياع.تجربة الحياة والموت :ذ زايد جرو
*    مداخلة بعنوان : مقاربة منهجية للمؤلف:قيمته الأدبية والنقدية.ذ مصطفى عقلي
وقد أجري النشاط الثقافي بقاعة العروض والمطالعة بالمؤسسة على الساعة الثالثة بعد الزوال ودام ثلاث ساعات

الأمسية من تسيير الأستاذ الحسين الطويل بمؤسسة أبي ذر الغفاري .

إعداد وتنظيم الأستاذ زايد جـــــــــرو

ختاما

نشكر كل من ساعد على  إنجاح الأمسية  من متعلمين في اللجنة التنظيمية والأعوان والأساتذة  ، وكان اللقاء فرصة لتبادل المعارف بين المتعلمين الذين استفادوا بدورهم من المادة المعرفية المطروحة للنقاش كما تعلموا أيضا الجرأة الأدبية والتحكم في السؤال وضبطه ،   وكيفية الإجابة في الامتحان .نتمنى  أن يشارك الجميع من مجازين ومثقفين  في تلقين المتعلم  بمدينة تنغير  دروسا ومناهج من اجل الرفع بالمستوى أكثر. والله لا يضيع أجر من أحسن عملا .

والله ولي التوفيق

تساءل البعض: هل هو زلزال أصاب حي الأندلس الشمالي ؟ أم آثار قصف جوي؟

ليس هذا و لا ذاك .. كل ما في الأمر بقايا مشروع اجتماعي أنجز قبل ثلاث سنوات و هو عبارة عن عدة دكاكين من طرف المجلس البلدي أو المجلس الإقليمي .

بدأ المشروع ثم توقف الإنجاز قبل نهايته . و أضحت الدكاكين ملاذا للمنحرفين و مطرحا للنفايات و مربضا للدواب

كان بالأمس القريب فضاء رياضيا يقضي فيه صغار وشباب الحي بل المدينة بأكملها معظم اوقاتهم . كنت أحد هؤلاء الشباب

أجريت دوريات عديدة بهذا المكان المتنفس . كان عبارة عن مؤسسة رياضية أقل ما تسهم به فضلا عن رياضة و صحة شباب الحي كونها تبعد عشرات الشباب من اللجوء إلى المخدرات و الإنحراف .

ثم حل اليوم الموعود فقامت الجرافات بهدمه. أصبح يبدو للجميع كيف يتم تصريف المال العام و أين و كيف يصرف ؟

في وقت يتحدث فيه  عن ترشيد النفقات .. و التنمية المستدامة و التنمية البشرية……

قبل شهور خلت سمعنا بحلول المجلس الأعلى للحسابات ببلدتنا الصغيرة   تيفلت و استبشر الناس خيرا ممنين النفس بخلاص مدينتهم و استئصال المفسدين. مر شهر و آخر و لم يسمع أحد ماذا حل بتقارير المجلس المصون

ساكنة المدينة  تفكر بالأمور كيف تحصل و لمادا بهدا الشكل؟

أين هم   و تحقيق العيش الكريم مع توفير العدالة الاجتماعية و ضمان حقوق الانسان . صارت أصواتهم الإنتخابية عبارة عن آلة تنتج  مناصب مهمتها  اهدارالامكانيات المادية و المعنوية, و وسيلة لانتاج الخروقات الجسام في حق الانسان كما يحصل  هنا و الآن في هذه المدينة.

المدون إبراهيم بلوح
boulouh2001@yahoo.fr
تيفلت- المغرب
2011/3/20

و قد سبق للأستاذة وفاء طيب أن راسلت النيابة الإقليمية بسيدي قاسم و أكاديمية القنيطرة عدة مرات في موضوعها دون أن تتلقى أي رد مما أجبرها على خوض هذا الاعتصام دفاعا عن حقها في الانتقال.
ومن أجل إظهار حسن نيتها، فقد أوقفت الأستاذة مؤقتا اعتصامها بعد اتصالات نقابية محلية و جهوية أجريت معها. و لكنها تبقى مستعدة لخوض نضالات جديدة حتى تمكينها من حقها في الالتحاق بزوجها.

المدون عبد الرحيم بنسعيد
bensaid.70@hotmail.fr
سيدي قاسم- المغرب
2011/3/15.